詩歌創作是人的意識的一種活動。而人的意識決不能脫離意識的主體即自我而存在。自我是詩人靈與肉的統一，詩人創作的自由狀態就是自我意識的充分蒸發與釋放。正如清代詩人袁枚所說：“詩如鼓琴，聲聲見心。心為人籟，誠中形外。” （《續詩品·齊心》）

陳田貴是對古典詩詞有深厚修養的詩人，他深悟這個道理，所以他沒有盲目的仿古摹古，而是以現代人的眼光觀察世界，燭照現實，從而使他的《種谷臺詩鈔》這部舊體詩詞集，充滿了時代的回響，洋溢著蔥蘢的詩意。

種谷臺是陳田貴的故鄉，位于天水市武山縣馬力鎮傅家門村，這里曾出土新石器時代包括仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化的大量文物。陳田貴把自己的詩集命名為《種谷臺詩鈔》，一方面表現了對故鄉的摯愛，一方面體現出對中國古老的文化信息的自動銜接，是頗有深意的。

這是詩集開篇的《憶兒時雨中放牧》：

牧鞭揮指清溪畔，芳草如茵綠波翻。細雨蒙蒙風緩緩，野花簇簇水湍湍。小羊歡快大羊樂，朝景清新晚景妍。山外遙傳火車叫，少年心緒復茫然。

詩人以溫暖而神往的心情回憶兒時的放牧生涯，描繪了一幅與自然融為一體的恬淡溫馨的畫面。然而，遠遠傳來的火車叫聲，打破了牧歌世界的寧靜，也擾亂了牧童的心緒。由寧靜到茫然，正是鄉村少年渴望沖出故鄉的拘囿，又不知該如何面對紛繁的外部世界的復雜心態的寫照，而此情此景不恰恰可以讓無數遠離故鄉的少年得以共鳴嗎！

最終，詩人還是在茫然中離開了自己的故鄉，并在紛紛擾擾的城市生活中找到了自己的定位。但是他沒有忘記故鄉。他懷著深情寫下了《種谷臺》、《榜沙河》，把家鄉最有代表性的景觀呈現出來。他讀到家鄉四位長者撰寫的馬力鎮的史志后，寫出：“讀罷華章憶故園，心隨明月到家山。魂牽河畔青青柳，夢繞村邊淡淡煙。移動有情傳喜訊，鄉音無改報平安……”（《〈神驥騰飛〉序言》）

詩人對故鄉愛得越深，對故鄉存在的問題就更為痛心疾首。在他懷念故鄉的詩中，不只寫了故鄉悠久的歷史、美好的風光，還寫出了在現代化進程中故鄉由于忽視環境保護而導致的生態失衡。在組詩《狼渡灘》的小序中，詩人寫道：“久聞故鄉榜沙河狼渡灘景色優美，2009年實地一游，周圍開墾使自然環境嚴重破壞，慘不忍睹，以詩紀之”。詩人用對比寫法，先寫出了早年狼渡灘景色的美好：“夢繞魂牽狼渡灘，蔥蘢草甸涌清泉。野花含笑舒眉眼，濕氣和風爽面顏”。然后筆鋒一轉，寫出今天的狼渡灘污染之嚴重：“誰料深春狼渡灘，浮塵冷氣透心寒。何來黑鳥當空舞？風卷塑膜飛滿天”。本應是春色撩人的季節，卻只見“黑鳥”“塑膜”伴著浮塵飛舞，在痛徹心肺的呼喚中，表現了一種可貴的現實關懷。最后詩人又點明了造成這種狀態的原因，希望牢記歷史教訓，還故鄉一個山青水秀的明天：“盡日常思狼渡灘，開荒蠢舉裂心肝。唯祈風暖草常綠，碧水涓涓潤故園”。

《種谷臺詩鈔》中有許多詠物之作。這類作品表面上是詠物，實際上是詠懷，也就是借助某種客觀物象表達詩人的情思。陳田貴寫過菊花、牽牛花、曇花、梅花、牡丹等，均是為了透過花的形象，顯示出人的內在精神。如這首《曇花》：“不事張揚不自夸，誰人知曉有才華？含辛茹苦悄無語，一舉成名艷若霞”。這里表面寫的是曇花，實際則展示了詩人所推崇的謙遜的人格、磊落的胸懷。

除去這些托物言志之作，《種谷臺詩鈔》中還有不少詠史的詩篇。諸如《千秋歲·謁伏羲廟》、《姜子牙釣魚臺》、《謁秦始皇陵》、《題李廣墓》、《哥舒翰紀功碑》等。其中有代表性的當是《首陽二賢祠懷古》。

據《史記·伯夷列傳》載：北方有個孤竹國，是殷商王朝的諸侯國。孤竹國君有二子，長子伯夷，次子叔齊。國王很鐘愛叔齊，想把王位讓給他，伯夷知道了父親的心意，主動離開孤竹；叔齊不愿接受哥哥讓給他的王位，也離開孤竹。這就是《首陽二賢祠懷古》之一所寫的：

弟兄讓位品賢良，骨肉情深應贊揚。千載高風昭日月，首陽高聳渭河長。

伯夷、叔齊聽說西伯姬昌（即周文王）養賢納士，堪為明主，便一起投奔周國。后來姬昌去世，周武王繼位，發兵討伐商紂。伯夷、叔齊知道后，便前去拉住武王的馬韁繩勸諫。等到武王打敗了商紂，被天下人奉為天子時，二人“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，及餓且死。”（《史記·伯夷列傳》） 從放棄王位，到馬頭勸諫，再到不食周粟而亡，伯夷叔齊的言行受到儒家先賢的高度評價和贊揚。然而，陳田貴卻在《首陽二賢祠懷古》之二中做出了迥然不同的判斷：

 武王伐紂大德揚，正義興邦萬世芳。周粟養人非誘餌，不食而死太愚盲。

 伯夷、叔齊不明白人心的向背決定著政權的存亡，只知以臣子身份守臣子之道，最終為守節而餓死。陳田貴批評伯夷、叔齊的做法為“愚盲”，這不僅對于客觀地評價古人，而且對認識今天知識分子的使命，均是有意義的。

另外像他寫《荊州城懷古》：

 夕陽輝映古荊城，猶憶髯公百戰雄。赤兔追風驚遠塞，青龍偃月震蒼穹。英杰末路緣驕傲，良驥失蹄欠省躬。一錯鑄成千足恨，江河日下帝謀空。

 這首詩寫的是關羽。關羽不只是三國時期的歷史人物，更以他的忠義、神勇在民間成為一個神，為老百姓所尊崇。但詩人在高度評價了關羽忠義、神勇的同時，也對關羽失敗的原因做了深刻的分析，表現了詩人對歷史人物多方面的思考，從而達到以史為鑒。

《種谷臺詩鈔》還有許多寫景之作，找住景區特點，寫得傳神、到位。比如《橫琴島遐思》，劈頭便是：“誰架巨琴南海邊，敲弦擊鍵萬千年。”橫琴是珠海地區臨近澳門的一座海島，一般人能聯想到的不過是椰風海浪，藍天白帆。但詩人卻把它想象成一臺巨大的鋼琴覆蓋于大海之上 ，發出恢宏的聲響，令人震撼。再如這首《七星巖幽境》：

 靜靜七星靜靜潭，山無言語水無瀾。談天候鳥知何處？紅綠叢中問隱蟬。

 七星巖位于肇慶，由閬風巖、玉屏巖、天柱巖等七座山峰組成，如北斗七星般撒落在碧波如鏡的湖面上。吟詠七星巖的詩作很多，陳田貴的詩卻別出心裁，突出了一個“靜”字，把景物和哲思統一起來，素樸的描寫中充溢著一種禪意，引人沉思。

如前所述，《種谷臺詩鈔》得名于陳田貴家鄉的種谷臺，這就給讀者留下了一種心理暗示，這是一部側重寫家鄉的詩集。然而讀完全集約400首詩以后，感到關于家鄉的抒寫只是詩集中很少一部分，大多數作品是寫國內外旅行中的所思所感，其中盡管有很出色的作品，但也有些記錄游蹤的平庸之作。詩人如能扣住種谷臺，加以精選，刪除枝蔓，突出重心，這部詩集將能給人留下更深的印象。

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