白先勇力推程乙本《紅樓夢(mèng)》：“庚辰本”問題不少
白先勇
2014年春季，臺(tái)大文學(xué)院由趨勢(shì)科技文教基金贊助的“白先勇人文講座”開課，種種因緣巧合，這次輪到我擔(dān)任講座教授。張淑香教授勸我道：“你應(yīng)該在臺(tái)大教《紅樓夢(mèng)》。”她說現(xiàn)在大學(xué)生很少有耐心看大部頭的經(jīng)典作品了，這對(duì)學(xué)生的人文教育有很大的影響。她這番話恰恰觸動(dòng)了我的心思，“五四”以來，我們的教育政策一向重理工輕人文，尤其偏廢中國傳統(tǒng)文化課程，造成學(xué)生文化認(rèn)同混淆，人文素養(yǎng)低落，后遺癥甚大。
《紅樓夢(mèng)》本來就應(yīng)該是大學(xué)人文教育必讀的一本文學(xué)經(jīng)典：首先，《紅樓夢(mèng)》是中國文學(xué)最偉大的小說，如果說文學(xué)是一個(gè)民族心靈最深刻的投射，那么《紅樓夢(mèng)》在我們民族心靈構(gòu)成中，應(yīng)該占有舉足輕重的地位。19世紀(jì)以前，放眼世界各國的小說，似乎還沒有一部能超越過《紅樓夢(mèng)》，即使在21世紀(jì)，在我閱讀的范圍內(nèi)，要我選擇五本世界最杰出的小說，我一定會(huì)包括《紅樓夢(mèng)》，可能還列在很前面。《紅樓夢(mèng)》是一本天書，有解說不盡的玄機(jī)，有探索不完的秘密。
我在臺(tái)大開設(shè)《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀課程，正本清源，把這部文學(xué)經(jīng)典完全當(dāng)作小說來導(dǎo)讀，側(cè)重解析《紅樓夢(mèng)》的小說藝術(shù)：神話架構(gòu)、人物塑造、文字風(fēng)格、敘事手法、觀點(diǎn)運(yùn)用、對(duì)話技巧、象征隱喻、平行對(duì)比、千里伏筆，檢視《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹如何將各種構(gòu)成小說的元素發(fā)揮到極致。曹雪芹是不世出的天才，他生在18世紀(jì)的乾隆時(shí)代，那正是中國文化由盛入衰的關(guān)鍵時(shí)期，曹雪芹繼承了中國文學(xué)詩詞歌賦、小說戲劇的大傳統(tǒng)，但他在《紅樓夢(mèng)》中卻能樣樣推陳出新，以他藝術(shù)家的極度敏感，譜下對(duì)大時(shí)代的興衰、大傳統(tǒng)的式微，人世無可挽轉(zhuǎn)的枯榮無常，人生命運(yùn)無法料測(cè)的變幻起伏，一闋史詩式、千古絕唱的挽歌。
19、20世紀(jì)西方小說的新形式，層出不窮，萬花競(jìng)艷，但仔細(xì)觀察，這些現(xiàn)代小說技巧，在《紅樓夢(mèng)》中其實(shí)大都具體而微。《紅樓夢(mèng)》在小說藝術(shù)的成就上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的時(shí)代，而且是永恒的。例如現(xiàn)代小說非常講究的敘事觀點(diǎn)之運(yùn)用，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中用的是全知觀點(diǎn)，但作者是隱形的，神龍見首不見尾，完全脫離了中國小說的說書傳統(tǒng)，亦沒有18、19世紀(jì)一些西方小說作者現(xiàn)身干預(yù)說教，作者對(duì)于敘事觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，靈活應(yīng)用，因時(shí)制宜。
例如大觀園的呈現(xiàn)：大觀園是《紅樓夢(mèng)》最主要的場(chǎng)景，如何介紹這些主景？我們讀者第一次游大觀園是跟賈政進(jìn)去的。第17回大觀園落成，賈政率領(lǐng)眾清客以及寶玉，到園內(nèi)巡視題詠，因此大觀園的一景一物、一草一木，都是隨著賈政的視角而涌現(xiàn)，賈政是《紅樓夢(mèng)》中儒家系統(tǒng)宗法社會(huì)的代表人物，在他眼中，大觀園是為了元妃省親而建造的園林場(chǎng)所，是皇妃女兒的省親別墅、家庭聚會(huì)的地方。功能意義完全合乎儒家倫理的社會(huì)性，因此，賈政視角的大觀園是寫實(shí)的、靜態(tài)的，我們讀者這時(shí)看到的大觀園就如同一幅中規(guī)中矩的工筆畫。
我們第二次再游大觀園的時(shí)候，導(dǎo)游換成了劉姥姥，從劉姥姥的觀點(diǎn)看出去，大觀園立刻完全換了一幅景象。第40回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”，由于劉姥姥的出現(xiàn)，大觀園似乎突然百花齊放，蜂飛蝶舞，熱鬧起來。劉姥姥是個(gè)鄉(xiāng)下老嫗，她眼中看到的大觀園，無一處不新奇，大觀園變成了游樂園，如同哈哈鏡中折射出來的夸大了數(shù)倍的景物。“劉姥姥進(jìn)大觀園”，我們跟著這位“鄉(xiāng)巴佬”游覽，也看盡了園中的奇花異草，但劉姥姥這個(gè)人物遠(yuǎn)不止于一位鄉(xiāng)下老嫗，在某種意義上，她可以說是一個(gè)土地神祇——中國民間傳說中的土地婆。她把大地的生機(jī)帶進(jìn)了大觀園，使得大觀園的貴族居民個(gè)個(gè)喜上眉梢，笑聲不絕。
劉姥姥把“省親別墅”的碑坊看成“玉皇寶殿”，事實(shí)上大觀園的設(shè)計(jì)本來就是人間的“太虛幻境”，只是太虛幻境中時(shí)間是停頓的，所以草木長春，而人間的“太虛幻境”大觀園中時(shí)間不停運(yùn)轉(zhuǎn)，春去秋來，大觀園最后終于傾頹，百花凋謝。利用不同的敘事觀點(diǎn)，巧妙地把大觀園多層次的意義，一一展現(xiàn)出來，這是《紅樓夢(mèng)》的“現(xiàn)代性”之一。
《紅樓夢(mèng)》的中心主題是賈府的興衰，也就是大觀園的枯榮，最后指向人世的滄桑、無常，“浮生若夢(mèng)”的佛道思想。大觀園鼎盛的一刻在第40回，賈太君兩宴大觀園的家宴上，劉姥姥這位土地神仙把人間歡樂帶進(jìn)了賈府，她在宴會(huì)上把賈府上下逗得歡天喜地，樂得人仰馬翻，那一段描寫各人的笑態(tài)，是《紅樓夢(mèng)》最精彩的片段，整個(gè)大觀園都充滿了太平盛世的笑聲。第108回：“強(qiáng)歡笑蘅蕪慶生辰，死纏綿瀟湘聞鬼哭”，此時(shí)賈府已被抄家，黛玉淚盡人亡，賈府人丁死的死，散的散。賈母為了補(bǔ)償寶釵倉促成婚所受的委屈，替寶釵舉行一場(chǎng)生日宴，可是宴上大家各懷心思，強(qiáng)顏歡笑，鼓不起勁來；一場(chǎng)尷尬的宴席，充分暴露了賈府的頹勢(shì)敗象，寶玉獨(dú)自進(jìn)到大觀園中，“只見滿目凄涼”，幾個(gè)月不到，大觀園已“瞬息荒涼”，寶玉經(jīng)過瀟湘館，聞?dòng)锌蘼暎趋煊竦墓砘暝诳奁谑菍氂翊髴Q。荒涼頹廢的大觀園里，這時(shí)只剩下林黛玉的孤魂，夜夜哭泣。曹雪芹以兩場(chǎng)家宴，用強(qiáng)烈的對(duì)比手法說盡了賈府及大觀園的繁盛與衰落，一笑一哭，大觀園由人間仙境沉淪為幽魂鬼域。
大觀園走向敗落的關(guān)鍵在第74回“惑奸讒抄檢大觀園，避嫌隙杜絕寧國府”，賈府自己抄家，因而晴雯被逐冤死，司棋、入畫、四兒等人皆被趕出大觀園，芳官等幾個(gè)小伶人也被發(fā)放，連寶釵避嫌也搬出大觀園，一夕間，大觀園頃刻蕭條，黯然失色。抄大觀園的起因是在大觀園中，賈母ㄚ鬟傻大姐拾到了一只繡春囊，一只繡春囊卻顛覆了賈府儒家系統(tǒng)宗法社會(huì)的整個(gè)道德秩序。這只繡春囊不過是司棋及其表弟潘又安兩人互贈(zèng)的紀(jì)念物，一對(duì)小情侶互通私情的標(biāo)記。可是看在賈府長輩王夫人、邢夫人的眼中，就如同“伊甸園中爬進(jìn)了那條大毒蛇”（夏志清語），危及了大觀園內(nèi)小姐們的純真。這就牽涉儒家宋明理學(xué)“存天理去人欲”的極端主張，對(duì)人的自然天性有多大的斲傷了。這也是曹雪芹藉寶玉之口，經(jīng)常提出的抗議。
可是曹雪芹畢竟是個(gè)天才中的天才，他竟然會(huì)將這只繡春囊偏偏交在一個(gè)十四歲“心性愚頑，一無知識(shí)”的傻大姐手里，傻大姐沒有任何道德偏見，也無從做任何道德判斷，繡春囊上那對(duì)赤條條抱在一起的男女，在這位天真癡傻的女孩眼里，竟是一幅“妖精打架”圖。這對(duì)王夫人、邢夫人這些冥頑不化的衛(wèi)道者又是多大的諷刺。
多年來一些紅學(xué)家四處勘查，尋找《紅樓夢(mèng)》里的大觀園原址，有人認(rèn)定是北京恭王府，也有人斷定是南京江南織造府的花園，還有點(diǎn)名袁枚的隨園，但很可能大觀園只存在曹雪芹的心中，是他的“心園”，他創(chuàng)造的人間“太虛幻境”。大觀園是一個(gè)隱喻，隱喻我們這個(gè)紅塵滾滾的人間世，其實(shí)我們都在紅塵中的大觀園里，“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，最后寶玉出家，連他幾曾流連不舍的大觀園，恐怕也只是鏡花水月的一個(gè)幻境罷了。
《紅樓夢(mèng)》的版本問題極其復(fù)雜，是門大學(xué)問。要之，在眾多版本中，可分兩大類：即帶有脂硯齋、畸笏叟等人評(píng)語的手抄本，止于前八十回，簡(jiǎn)稱“脂本”，另一大類，一百二十回全本，最先由程偉元與高鶚整理出來印刻成書，世稱“程高本”，第一版成于乾隆五十六年（1791），即“程甲本”，翌年（1792）又改版重印“程乙本”。“程乙本”與“程甲本”，有兩萬多字的差異。“程甲本”一問世，幾十年間廣為流傳，直至1927年，胡適用新式標(biāo)點(diǎn)標(biāo)注，由亞東圖書館印行的“程乙本”出版，才取代“程甲本”，成為《紅樓夢(mèng)》“標(biāo)準(zhǔn)版”的地位。
早年臺(tái)灣遠(yuǎn)東圖書公司、啟明書局出版的《紅樓夢(mèng)》都是根據(jù)亞東“程乙本”。這次在臺(tái)大開課教授《紅樓夢(mèng)》，我用的卻是臺(tái)北里仁書局出版，由馮其庸等人校注，以庚辰本為底本的版本，后四十回乃截取“程高本”而成。因?yàn)楣鸸诎妗都t樓夢(mèng)》已經(jīng)斷版，而里仁書局的庚辰本《紅樓夢(mèng)》，其注釋十分詳細(xì)，有助于初讀《紅樓夢(mèng)》的學(xué)生。這種以庚辰本為主的《紅樓夢(mèng)》版本，自從1982年由人民文學(xué)出版社出版以后，漸漸大行其道，近來甚至有壓倒“程乙本”之趨勢(shì)。擁護(hù)這個(gè)版本的紅學(xué)家認(rèn)為，“庚辰本”是諸脂本中比較完整的一個(gè)，共七十八回，其年代較早乾隆二十六年（1761），他們認(rèn)為這是最接近曹雪芹原作的本子。這是我第一次采用“庚辰本”作教科書，有機(jī)會(huì)把里仁版“庚辰本”《紅樓夢(mèng)》與桂冠版“程乙本”從頭到尾仔細(xì)對(duì)照比較了一次。我發(fā)覺“庚辰本”其實(shí)也隱藏了不少問題，有幾處還相當(dāng)嚴(yán)重，我完全從小說藝術(shù)、美學(xué)觀點(diǎn)來比較兩個(gè)版本的得失。
人物塑造是《紅樓夢(mèng)》小說藝術(shù)最成功的地方，無論主要、次要人物，無一不個(gè)性鮮明，舉止言談，莫不恰如其分。例如秦鐘，這是一個(gè)次要角色，出場(chǎng)甚短，但對(duì)寶玉意義非凡。寶玉認(rèn)為“男人是泥做的”，“濁臭逼人”，尤其厭惡一心講究文章經(jīng)濟(jì)、追求功名利祿的男人，如賈雨村之流，連與他形貌相似而心性不同的甄寶玉，他也斥之為“祿蠹”。但秦鐘是《紅樓夢(mèng)》中極少數(shù)受寶玉珍惜的男性角色，兩人氣味相投，惺惺相惜，同進(jìn)同出，關(guān)系親密。秦鐘夭折，寶玉奔往探視，“庚辰本”中秦鐘臨終竟留給寶玉這一段話：
以前你我見識(shí)自為高過世人，我今日才知誤了。以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是。
這段臨終懺悔，完全不符秦鐘這個(gè)人物的個(gè)性口吻，破壞了人物的統(tǒng)一性。秦鐘這番老氣橫秋、立志功名的話，恰恰是寶玉最憎惡的。如果秦鐘真有這番利祿之心，寶玉一定會(huì)把他歸為“祿蠹”，不可能對(duì)秦鐘還思念不已。再深一層，秦鐘這個(gè)人物在《紅樓夢(mèng)》中又具有象征意義，秦鐘與“情種”諧音，第五回賈寶玉游太虛幻境，聽警幻仙姑《紅樓夢(mèng)》曲子第一支“紅樓夢(mèng)引子”：開辟鴻蒙，誰為情種？“情種”便成為《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵詞，秦鐘與姊姊秦可卿其實(shí)是啟發(fā)賈寶玉對(duì)男女動(dòng)情的象征人物，兩人是“情”的一體二面。“情”是《紅樓夢(mèng)》的核心。秦鐘這個(gè)人物象征意義的重要性不言而喻。“庚辰本”中秦鐘臨終那幾句“勵(lì)志”遺言，把秦鐘變成了一個(gè)庸俗“祿蠹”，對(duì)《紅樓夢(mèng)》有主題性的傷害。“程乙本”沒有這一段，秦鐘并未醒轉(zhuǎn)留言。“脂本”多為手抄本，抄書的人不一定都有很好的學(xué)識(shí)見解，“庚辰本”那幾句話很可能是抄書者自己加進(jìn)去的。作者曹雪芹不可能制造這種矛盾。
比較嚴(yán)重的是尤三姐一案。《紅樓夢(mèng)》次要人物榜上，尤三姐獨(dú)樹一幟，最為突出，可以說是曹雪芹在人物刻畫上一大異彩。在描述過十二金釵、眾丫鬟等人后，小說中段，尤氏姊妹二姐、三姐登場(chǎng)，這兩個(gè)人物橫空而出，從第64回至69回，五回間二尤的故事多姿多彩，把《紅樓夢(mèng)》的劇情又推往另一個(gè)高潮。尤二姐柔順，尤三姐剛烈，這是作者有意設(shè)計(jì)出來一對(duì)強(qiáng)烈對(duì)比的人物。二姐與姐夫賈珍有染，后被賈璉收為二房。三姐“風(fēng)流標(biāo)致”，賈珍亦有垂涎之意，但不似二姐隨和，因而不敢造次。第64回，賈珍欲勾引三姐，賈璉在一旁慫恿，未料卻被三姐將兩人指斥痛罵一場(chǎng)。這是《紅樓夢(mèng)》寫得最精彩、最富戲劇性的片段之一，三姐聲容并茂，活躍于紙上。但“庚辰本”這一回卻把尤三姐寫成了一個(gè)水性淫蕩之人，早已失足于賈珍，這完全誤解了作者有意把三姐塑造成貞烈女子的企圖。“庚辰本”如此描寫：
當(dāng)下四人一處吃酒。尤二姐知局，便邀她母親說：“我怪怕的，媽同我到那邊走走來。”尤老也會(huì)意，便真?zhèn)€同她出來，只剩小丫頭們。賈珍便和三姐挨肩擦臉，百般輕薄起來。小丫頭子們看不過，也都躲了出去，憑他兩個(gè)自在取樂，不知作些什么勾當(dāng)。
這里尤二姐支開母親尤老娘，母女二人好像故意設(shè)局讓賈珍得逞，與三姐狎昵。而剛烈如尤三姐竟然隨賈珍“百般輕薄”、“挨肩擦臉”，連小丫頭們都看不過，躲了出去。這一段把三姐糟蹋得夠嗆，而且文字拙劣，態(tài)度輕浮，全然不像出自原作者曹雪芹之筆。“程乙本”這一段這樣寫：
當(dāng)下四人一處吃酒。二姐兒此時(shí)恐怕賈璉一時(shí)走來，彼此不雅，吃了兩鐘酒便推故往那邊去了。賈珍此時(shí)也無可奈何，只得看著二姐兒自去。剩下尤老娘和三姐兒相陪。那三姐兒雖向來也和賈珍偶有戲言，但不似她姊姊那樣隨和兒，所以賈珍雖有垂涎之意，卻也不肯造次了，致討沒趣。況且尤老娘在旁邊陪著，賈珍也不好意思太露輕薄。
尤二姐離桌是有理由的，怕賈璉闖來看見她陪賈珍飲酒，有些尷尬，因?yàn)槎闩c賈珍有過一段私情。這一段“程乙本”寫得合情合理，三姐與賈珍之間，并無勾當(dāng)。如果按照“庚辰本”，賈珍百般輕薄，三姐并不在意，而且還有所逢迎，那么下一段賈璉勸酒，企圖拉攏三姐與賈珍，三姐就沒有理由，也沒有立場(chǎng)，暴怒起身，痛斥二人。《紅樓夢(mèng)》這一幕最精彩的場(chǎng)景也就站不住腳了。后來柳湘蓮因懷疑尤三姐不貞，索回聘禮鴛鴦劍，三姐羞憤用鴛鴦劍刎頸自殺。如果三姐本來就是水性婦人，與姊夫賈珍早有私情，那么柳湘蓮懷疑她乃“淫奔無恥之流”并不冤枉，三姐就更沒有自殺以示貞節(jié)的理由了。那么尤三姐與柳湘蓮的愛情悲劇也就無法自圓其說。尤三姐是烈女，不是淫婦，她的慘死才博得讀者的同情。“庚辰本”把尤三姐這個(gè)人物寫岔了，這絕不是曹雪芹的本意，我懷疑恐怕是抄書的人動(dòng)了手腳。
“庚辰本”對(duì)襲人、晴雯、芳官等人的描寫，也有可商榷的地方，我在課堂上都一一指出來討論過了，一些明顯的誤漏，也加以改正。例如第46回，鴛鴦罵她的嫂子是“九國販駱駝的”，當(dāng)然應(yīng)該是“六國”。“庚辰本”作為研究材料，是非常珍貴重要的版本，因?yàn)槠鋾r(shí)間早，前八十回回?cái)?shù)多，而且有“脂評(píng)”，但作為普及本，有許多問題，須先解決，以免誤導(dǎo)。
自“程高本”出版以來，爭(zhēng)議未曾斷過，主要是對(duì)后四十回的質(zhì)疑批評(píng)。爭(zhēng)論分兩方面，一是質(zhì)疑后四十回的作者，長期以來，幾個(gè)世代的紅學(xué)專家都認(rèn)定后四十回乃高鶚?biāo)m(xù)，并非曹雪芹的原稿。因此也就引起一連串的爭(zhēng)論：后四十回的一些情節(jié)不符合曹雪芹的原意、后四十回的文采風(fēng)格遠(yuǎn)不如前八十回，這樣那樣，后四十回遭到各種攻擊，有的言論走向極端，把后四十回?cái)?shù)落得一無是處，高鶚續(xù)書變成了千古罪人。我對(duì)后四十回一向不是這樣看法。我還是完全以小說創(chuàng)作、小說藝術(shù)的觀點(diǎn)來評(píng)論后四十回。首先我一直認(rèn)為后四十回不可能是另一位作者的續(xù)作。《紅樓夢(mèng)》人物情節(jié)發(fā)展千頭萬緒，后四十回如果換一個(gè)作者，怎么可能把這些無數(shù)根長長短短的線索一一理清接榫，前后成為一體。例如人物性格語調(diào)的統(tǒng)一就是一個(gè)大難題。賈母在前八十回和后四十回中絕對(duì)是同一個(gè)人，她的舉止言行前后并無矛盾。第106回：賈太君禱天消禍患，把賈府大家長的風(fēng)范發(fā)揮到極致，老太君跪地求天的一幕，令人動(dòng)容。后四十回只有拉高賈母的形象，并沒有降低她。
《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹帶有自傳性的小說，是他的《追憶似水年華》，全書充滿了對(duì)過去繁華的追念，尤其后半部寫到賈府的衰落，可以感受到作者哀憫之情，躍然紙上，不能自已。高鶚與曹雪芹的家世大不相同，個(gè)人遭遇亦迥異，似乎很難由他寫出如此真摯個(gè)人的情感來。近年來紅學(xué)界已經(jīng)有愈來愈多的學(xué)者相信高鶚不是后四十回的續(xù)書者，后四十回本來就是曹雪芹的原稿，只是經(jīng)過高鶚與程偉元整理過罷了。其實(shí)在“程甲本”程偉元序及“程乙本”程偉元與高鶚引言中早已說得清楚明白，后四十回的稿子是程偉元搜集得來，與高鶚“細(xì)加釐剔，截長補(bǔ)短”修輯而成，引言又說“至其原文，未敢臆改”。在其他鐵證還沒有出現(xiàn)以前，我們就姑且相信程偉元、高鶚說的是真話吧。
至于不少人認(rèn)為后四十回文字工夫、藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如前八十回，這點(diǎn)我絕不敢茍同。后四十回的文字豐采、藝術(shù)價(jià)值絕對(duì)不輸前八十回，有幾處可能還有過之。《紅樓夢(mèng)》前大半部是寫賈府之盛，文字當(dāng)然應(yīng)該華麗，后四十回是寫賈府之衰，文字自然比較蕭疏，這是應(yīng)情節(jié)的需要，而非功力不逮。其實(shí)后四十回寫得精彩異常的場(chǎng)景真還不少。試舉一兩個(gè)例子：寶玉出家、黛玉之死，這兩場(chǎng)是全書的主要關(guān)鍵，可以說是《紅樓夢(mèng)》的兩根柱子，把整本書像一座大廈牢牢撐住。如果兩根柱子折斷，《紅樓夢(mèng)》就會(huì)像座大廈轟然傾頹。
第120回最后寶玉出家，那幾個(gè)片段的描寫是中國文學(xué)中的一座峨峨高峰。寶玉光頭赤足，身披大紅斗篷，在雪地里向父親賈政辭別，合十四拜，然后隨著一僧一道飄然而去，一聲禪唱，歸彼大荒，“落了片白茫茫大地真干凈”。《紅樓夢(mèng)》這個(gè)畫龍點(diǎn)睛式的結(jié)尾，恰恰將整本小說撐了起來，其意境之高、其意象之美，是中國抒情文字的極致。我們似乎聽到禪唱聲充滿了整個(gè)宇宙，天地為之久低昂。寶玉出家，并不好寫，而后四十回中的寶玉出家，必然出自大家手筆。
第97回“林黛玉焚稿斷癡情”，第98回“苦絳珠魂歸離恨天”，這兩回寫黛玉之死又是另一座高峰，是作者精心設(shè)計(jì)、仔細(xì)描寫的一幕摧人心肝的悲劇。黛玉夭壽、淚盡人亡的命運(yùn)，作者明示暗示，早有鋪排，可是真正寫到苦絳珠臨終一刻，作者須煞費(fèi)苦心，將前面鋪排累積的能量一股腦兒全部釋放出來，達(dá)到震撼人心的效果。作者十分聰明的用黛玉焚稿比喻自焚，林黛玉本來就是“詩魂”，焚詩稿等于毀滅自我，尤其黛玉將寶玉所贈(zèng)的手帕上面題有黛玉的情詩一并擲入火中，手帕是寶玉用過的舊物，是寶玉的一部分，手帕上斑斑點(diǎn)點(diǎn)還有黛玉的淚痕，這是兩個(gè)人最親密的結(jié)合，兩人愛情的信物，如今黛玉如此決絕將手帕扔進(jìn)火里，霎時(shí)間，弱不禁風(fēng)的林黛玉形象突然暴漲成為一個(gè)剛烈如火的殉情女子。手帕的再度出現(xiàn)，是曹雪芹善用草蛇灰線，伏筆千里的高妙手法。
后四十回其實(shí)還有其他許多亮點(diǎn)：第82回“病瀟湘癡魂驚惡夢(mèng)”、第87回“感秋深撫琴悲往事”，妙玉聽琴。第108回“死纏綿瀟湘聞鬼哭”，寶玉淚灑瀟湘館，第113回，“釋舊憾情婢感癡郎”，寶玉向紫鵑告白。
張愛玲極不喜歡后四十回，她曾說一生中最感遺憾的事就是曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》只寫到八十回沒有寫完。而我感到我這一生中最幸運(yùn)的事情之一就是能夠讀到程偉元和高鶚整理出來的一百二十回全本《紅樓夢(mèng)》，這部震古鑠今的文學(xué)經(jīng)典巨作。