承蒙博友中華九鼎的厚愛，最近郵寄來她的兩本大作，一本是《變化之道》，一本是《鐵杉之問》。《變化之道》是關于《老子》篇章的時代闡述并結合《易經》全面系統地闡述宇宙間陰陽萬物變化之規律及中華哲學的內核及智慧；另一本《鐵杉之問》，是用哲學的思想詩體的形式用植物活化石鐵杉之口問天，問蒼茫大地，問浩瀚宇宙，問人間滄桑。

在我中華大地，五千年的文明史博大而精深，文檔史書浩如煙海，各種流派璀璨星海，經典代表震古爍今。但許多流傳至今的典籍也使現代人迷糊，迷幻，迷惑，迷茫，迷離撲朔的使人感到高深莫測。比如，流傳至今的中醫經絡學，貫穿整個學說的內涵既真切又朦朧，古人道不清，今人看不明，但又感覺它實實在在的存在著。而更加使人驚愕無序的書，莫過于《老子》、《道德經》。《老子》道盡天地宇宙之真理，《易經》更將世間萬物包含于陰陽黑白之中。我本人向來對《老子》和《易經》摩頂禮拜，總感覺其高深莫測博大精深，它們就是天地萬物運行規律的解碼器，宇宙發展規律的源代碼。中華民族對其解讀了幾千年，仍未全面破解其中奧妙。九鼎的《變化之道》是有關《老子》和《易經》這兩本哲學的解讀大作。但由于本人學識淺薄，對這兩本書實在沒有點評的能力和膽量，在此就不加妄言。

當我手捧九鼎的《鐵杉之問》細讀其文的時候，內心的震撼和驚訝難于言表，可以說是相當的吃驚。第一次拜讀她的《鐵杉之問》，是她發表在自己博客里的斷章，當時就感覺一股氣浪撲面。后又拜讀幾篇，文字的豪邁，文風的浪漫，文筆的流暢，文韻的優雅似排山倒海的大風直面而來。

從她言語中知道，她計劃要寫的是一部長篇詩作，但創作計劃有多大章節有多少，她沒有詳談我也沒有細問。但就從她郵寄來的《鐵杉之問》一書看，似乎是整個計劃的一部分，但已洋洋灑灑蔚為壯觀。本人對其沒有達到研磨細讀的深度，不敢妄談其精髓。對評論，感覺水平欠缺，但拜讀后的一些看法油然而生，在此只好談些體會，算是讀后感吧。

第一《鐵杉之問》是當代少有的長篇哲理抒情詩。

從九鼎的《鐵杉之問》第一本書來看，已經是洋洋灑灑二百頁，蔚為壯觀四千行，據她說這只是寫作計劃的一部分，如此說來規模宏大，內容豐沛不在話下。作為九鼎為何要寫如此長的詩作，是要彌補中華史詩的空白，還是要將自己對天地宇宙間的千百疑惑發問拷打，本人不得而知，但所涉獵的問題卻是振聾發聵！

我中華是詩的國度。幾千年來從《詩經》到楚辭，從唐詩到宋詞，萬千江河飛流直下澎湃激昂地匯集形成了一個詩的海洋，但遺憾的是并沒有產生一部真正意義上的長詩，更不要說史詩了。雖然屈原的《離騷》和《孔雀東南飛》被我國文學史列為長篇，那只能是相對于我國詩壇自身而言。

從五四開始，新文化人就開始創造適合于當代形式的新詩，嘗試著拓墨新的格律詩和長詩的寫作，郭沫若、胡適、聞一多許多詩人都在尋求探索。《女神》《鳳凰涅槃》做了大膽的嘗試但建樹不大。

建國后一些詩人更是有意識地譜寫出許多當代的長詩，抒情、敘事的長篇詩作出現不少。李季的《王貴與李香香》《玉門頌》賀敬之的《放歌行》郭小川的《將軍三部曲》、《白雪的贊歌》、《深深的山谷》是建國后長篇敘事詩的優秀作品，聞捷的長篇敘事詩《復仇的火焰》也是一部力作。但是，當代的抒情、敘事詩雖然較先秦清末的幅度加大，但與國外的長詩相比，總顯單薄。與國外的長篇詩作不能相提并論。

國外在千年之前就出現了史詩，最早兩河流域的長詩《吉爾伽美什》，印度的《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》。希臘荷馬史詩《伊伊利亞特》、《奧德賽》，旦丁的《神曲》歌德的《浮士德》，莎士比亞《維納斯與阿多尼斯》，《露克麗絲》，都是內容豐富篇幅宏大，一部就是一本歷史，就是一部史詩。而我國與國外的史詩相比多有欠缺。

雖然在建國后我國發掘出了《格薩爾王》的這部世界最長的史詩和長詩《嘎達梅林》，使我們感到些許的安慰，但《格薩爾王》畢竟只可歸屬于中華文化之列而不屬于漢文化之列。為何我中華民族詩的國度幾千年沒有產生自己的長篇史詩，這個問題困擾著歷代的文人，這個話題被人們討論了許多年，他們從地域、思想、審美、哲學各個方面試圖尋找到答案，但時至今日仍然沒有結論。這真是一個值得思考的問題。九鼎的《鐵杉之問》我不敢斷言是當今國內詩壇最長的一部詩作，但最少在長篇之列位占其一毫無問題。

第二，風格豪放，語言華麗，想象力奇特直追李賀。

在她的詩作中，到處顯示著宇宙的風暴一般，呼呼作響之聲，隨手拈來。每個發問像連珠炮似的毫不間斷，一詠三嘆蕩氣回腸，大有仰天長嘯振臂高呼大江東去的感覺。而且，那文采的斐然，文風的大氣貫穿始終，無需篩選，無需挑揀，隨手拈來，俯首可得：“暗夜的孤燈下誰在含淚誰吟唱、/想長河熔鑄的可是逝者如斯的迷茫/愿望的魔輪變成霧靄飄搖的閃光么/那貧血的叫喊里淌著的究竟是富有的意識還是鋼鐵的心臟/從泥濘的沼澤涉渡到鼎盛的輝煌需要一個怎樣的過程/采擷什么樣的花朵思想才能成為一抹靈魂的流程/潘多拉的盒子李靖的寶塔孫悟空的頭箍藏的是宇宙編碼 ”。