一

伴隨著改革開放的縱深發展，國門大開，抒寫赴海外旅游的詩愈益多姿多彩。但是怎樣才能抒寫得出神入化、情采芬芳絕非易事。中年詩人陳泰灸新作《印度洋的風（組詩）》，詩人揮動五彩的畫筆，描繪出了既色彩斑斕又新奇迷人的詩歌意象。組詩第一首《九月三十日上海的早晨》開篇第一句便營造出一個鳥鳴花開的新美意象，“上海的斑鳩/比我要乘坐的飛機/起得早/叫聲掃落桂花的香氣/正好落在我捧讀的《飛鳥集》上。”顯然這是詩人即將出國登機時靈感突發，遐思遠想，營造出的幻化的情感世界。由此可以初步感知陳泰灸詩歌創作不僅在國內能登上大雅之堂，且早已蜚聲海外，一個重要的特征便是他善于營造自出機杼的迷人意境。美學大師宗白華對藝術意境的營建與賞析有不少精湛的論述。他說：“藝術的意境有它的深度、高度、闊度，杜甫的詩高、大、深，俱不可及?！聴壍饺怂荒芡聴墳楦?，會茹到人所不能食茹為大，曲折到人所不能曲折為深。’（劉熙載評杜甫詩語）?！w乾坤是大，隨波逐流是深，截斷眾流是高。李太白的詩也具有高、深、大。但太白的詩偏于宇宙境象的大和高?！鸥t‘直取性情真’（杜甫詩句），他更能以深度發掘出人性的深度，他具有但丁的沉著的熱情和歌德的具體的表現力?！保ㄗ诎兹A《中國藝術意境的誕生（6）》，《美學與藝術》第92頁，華東師大出版社2013年9月）唐代詩人杜甫畢其一生的詩歌創作實踐，為我們樹立了一個創造詩歌意境的標桿。陳泰灸的詩歌創作既承繼源遠流長的古代詩歌傳統，又合理地借鑒了西方詩歌藝術的諸多藝術表現手法，方才形成了自成特色的新美創造。誰也難以想到他一開篇便以“上海的斑鳩”起興，照說二千多萬人口的繁華大都市野生的斑鳩不會常見，然而自《詩經》以來，二千多年的流變中斑鳩皆以吉祥的傳遞愛情的友誼使者的化身見于詩篇。耳熟能詳的“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！标愄┚闹蒙砩虾ｒ嚾挥可鞍啉F”意象不失為中國氣派。其詩歌意境的構建，在于“斑鳩”的“叫聲掃落桂花的香氣”，且又聯想到遠航的目的地是印度，便又浮想聯翩，巧妙地與泰戈爾《飛鳥集》串連了起來。斑鳩——桂花——《飛鳥集》，三者原本互不相干，可在詩人靈感突發在一瞬間，三者居然親親熱熱地連結在一體，建構成了一個雀歌鳥語、花香迷人的獨特意境。詩人以下抒發的是對于父母的親情與思念。最能觸動讀者深情的是他懷念已經去世的父親，“我想起爸爸臨終時說過/起露水了，蚊子就不再咬人/不是它翅膀被露水打濕不能起飛/而是它認為露珠比人和其他畜生的營養更高。”這話看似尋常，實則其間涵蘊的喪悼父親的情懷如泣如訴、傷懷念遠。以下一句來得更為奇異誘人，“蝴蝶蘭在地鐵門口默默地數著陌生人的腳步。”蝴蝶蘭在詩人登機離去之前驟然出現，實則一種象征，它象征著上海乃至祖國大地皆像蝴蝶蘭一樣芳香迷人，情意繾綣?！耙粡埡嫌傲粼?span>35號登機口/我們誰先回來？”“誰先回來”僅四個字，卻以少勝多，用有限寫無限，象征著出國之時首先想到的是何時歸國。其愛國之思溢于言表！

二

詩人進入印度的繁華都市加爾各達，最先進入審美觀照的竟然是烏鴉，由此顯現的印中風俗習尚與文化觀念的差異。在中國與印度一樣鴿子是和平吉祥的象征，而烏鴉卻一點也不吉利。常言道：“天下烏鴉一般黑?！痹娙酥覍嵉孛枋鲎诮涛幕锏臑貘f，“烏鴉在印度神廟上空翱翔/陽光無數次穿透它黑色的翅膀?！庇宋膼壅咄ぱ嗖飞p論隱喻時說：“修辭語是用分析直接陳述語的字眼，而‘隱喻則是把對于物的多方面的觀察所得綜合為一個主導形象，它表一個復雜的思想，不是用分析，也不是用直接陳述的方式，而是憑借對于事物之間的客觀聯系的驟然領會?！保ㄝd《二十世紀文學評論》第276頁).陳泰灸以其敏銳的藝術直覺，一下發現烏鴉也像鴿子一樣在印度加爾各達奉為神物，便緊緊抓住，由此涌生奇思異想，以陌生化的手法，抒寫出獨特的印度的風俗習尚及至宗教信仰，呈現出的是新奇的詩歌意象。德國學者卡西爾稱：“詩歌一旦失去了奇異，也就失去了它的意義和理由，詩歌并不能在我們瑣碎和平凡的世界中興旺起來。只有神異、奇跡、神秘才是真正詩的題材。”（《二十世紀西方美學名著選》第17頁至18頁）。陳泰灸諳熟為詩之道，這首《加爾各達的烏鴉》便也以神奇取勝。詩人因烏鴉的飛起飛落、情不自已又誘生聯想，“泰戈爾的《飛鳥集》是誰心中飛出的憂傷？”詩興的起伏跌宕仍離不開對烏鴉新奇的觀賞“兩只烏鴉落在電線上看我/我開玩笑告訴詩友/看，加爾各達的太陽不但曬黑了你/也把烏鴉曬掉色了/天下烏鴉還真不一樣黑?！苯Y尾一句可謂妙手偶得，活脫脫描畫出了印度加爾各達不同于中國的異域文化思想與風俗習尚。于此，陳泰灸抵達了他真正意義上的異域風光！

三

在一組詩中，將一種鳥刻意描畫后仍嫌不足，另一首詩又重復抒寫，這似乎不多見。詩人陳泰灸卻對烏鴉情有獨鐘，堪稱“烏鴉情結”。陳泰灸筆下的烏鴉原是印度不同宗教信仰與特征的徽記，詩人由此產生奇思異想，《新德里，烏鴉在天堂翱翔》，較之《加爾各達的烏鴉》更令人拍案驚奇。詩人竟然發現烏鴉與鴿子各自有不同的宗教信仰?！靶碌吕锸且蛔[藏在綠萌下的城市/大部分鴿子信仰佛教……/而大部分烏鴉信伊斯蘭教/在印度教廟外樹枝上的烏鴉只能偷偷磨牙不敢喧嘩?！蔽覀儫o須追問這是否是事實，也足資證明印度真乃名副其實的宗教大國。連宗教喜愛什么樣的鳥群皆有明顯的區別。詩中這一奇異的發現從偶然直至抒寫出自然景觀的必然，“吃中飯時我看到一群烏鴉在總統府上空翱翔/就像我心目中的鷹一樣。”據說印度多達數十種上百種宗教。詩人在印度大城市的風物景觀中對于烏鴉的驚異發現由此引發出靈感的陌生化表征，形成了陳泰灸詩歌的獨特風格。文學批評大師勃蘭克斯在其巨著《十九世紀文學主流》第六分冊《青年德意志》中論述海涅的詩稱：“風格是人格的一種表現……歌德的風格盡管是偉大的，但對于把握現代觀念卻是遠遠不夠的。海涅的風格……在處于頂峰時期，像鍛鑄的那種古代西班牙的劍一樣，能像樹枝一樣地柔軟，雖不能刺穿鎧甲，卻十分適用于去應對現代生活，表現它的嚴酷和丑惡，它的優雅和騷動，它的許許多多的刺眼的對照。這種風格發展到高峰時，也具有一種力量，能對現代讀者直到神經刺激作用?！保úm克斯《十九世紀文學主流》第六分冊《青年德意志》)陳泰灸的《印度洋的風（組詩）》，它的奇特曼妙便在于詩人的敏銳的藝術直覺，捕捉到了印度兩座大都市“許許多多的刺激對照?！痹娙藘H僅抓住了烏鴉在印度城市生活中的頻繁出現，且與宗教信仰有著千絲萬縷的聯系，從而幻化為絕妙的詩歌意象。這意象之聯翩顯現，上升為一種出神入化的藝術意境。詩人鍥而不舍地追蹤城市中烏鴉的蹤影，繼而發現“烏鴉與鴿子還在辯論在新德里和舊德里界線怎樣重劃/太陽依然/炙烤所有的宗教/只有彎刀樣的月牙落在清真寺頂?！痹娙擞蔀貘f情節進而轉化為宗教情節。陳泰灸畢竟不失為中國當代詩人的自尊。他在捕捉住烏鴉這一奇特意象的同時，于印度大都市的繁華喧囂亦敏銳地透視到印度市民經濟與精神情感生活的蕭條與落寞。?！傲骼说娜嗽诮稚虾芏?span>/卻沒有人在唱麗達之歌/中國MTV里最流行的新郎的歌/在新德里的商鋪里沒有一家播放/世界瑜伽節的狂歡也沒見一個新娘。”詩人帶著一個中國詩人的民族自尊和人道主義的悲憫情懷，諦視印度的別樣景觀，彰顯出一個中國詩人對于印度貧富懸殊帶來的種種不幸表示深切的同情，從而將這首描寫烏鴉的詩賦予了深厚的思想文化涵蘊。

四

在我的閱讀體驗中，《印度洋的風（組詩）》其思想魅惑力還體現在《阿格拉只剩下愛情》一詩。詩人用精粹的詩歌語言娓娓訴說了一個凄美迷人的傳說故事。它的傳奇色彩分外引人頓生驚奇與懸念。“亞穆拉河右岸/有一個生了14個孩子的女人睡在那里?！蔽也恢钦媸羌伲瑔沃烙《热丝诔砻埽瑓s未曾聽說過一個母親接連生下14個孩子。詩人稱她姬蔓·芭奴，是王宮的貴妃，如此養尊處優、衣錦繁華，國王在她死后用潔白的大理石修建了泰姬陵。妃子阿格拉留下的竟然是傷痛，死因為何？詩人未作交代，從“每個奇跡/基本上都誕生于男人對女人的沖動?！痹娙斯P鋒一轉，“在泰姬陵鴿子和烏鴉終于和睦共處/一群天鵝緩緩飛過/像給單調的藍天剪開一條縫/夕陽下的紅堡早已人去樓空?！痹娙艘廊粺o法開解烏鴉情結，詩中的“鴿子和烏鴉終于和睦相處”似乎喻示不同宗教信仰與乎人際關系的矛盾沖突最終得到化解。詩篇在后部分隱約透露，產生在紅堡中的令人艷羨的愛情，老皇帝僅用了八分鐘車程，極言皇帝利用權勢閃電式地擁抱美女阿格拉。令人嘆惋的是：“被兒子沒收了江山還有韁繩。”意味著兒子殘忍地奪走了王權。泰姬陵埋葬下的是父子相殘的仇恨。詩人悲嘆：“假若我是女人/一定在活著的時候把你的錢化光/不能讓你為了我/人財兩空?！币源私沂痉饨ㄍ醭癁闋帣鄪Z利，多少人死于非命。詩歌結尾令人玩味：“泰姬陵紅堡宮/阿格拉一睜一閉的兩只眼睛。”以此為阿格拉既繁華富麗而又悲傷凄楚的一生唱出了令人品味不盡的挽歌：“一睜一閉”，死不瞑目之謂也。

此詩構思之奇巧，敘事之迷離誘人，由此引生出的人文哲思于模糊混沌中見出深廣憂憤，令人遐思遠想，繾綣低回。詩人將故事的傳奇色彩與旨趣的深廣悠遠交融巨滲，達到了一個新的審美高度。喻示著陳泰灸的詩歌藝術正處于獨辟蹊徑，一路攀壁跨崖，涉險探幽，其前景必將是既荊棘叢生又山花爛漫，風光旖旎，前程似錦。值得提及的是部分詩篇文化涵蘊稍微欠缺，詩歌意境不夠新穎和完整，一定程度上影響了藝術魅惑力。境界獨詣，將是一個有作為的詩人矢志不渝的奮斗目標！