王小波去世多年后，其妻李銀河交往了一位變性者，稱被大俠抱著王小波的書追的。王小波的書一直被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的異數(shù)，可王小波的意義不在于特立獨(dú)行，而在于人性的正常。

邏輯讓王小波成為異數(shù)？

邏輯學(xué)家之子王小波的《黃金時(shí)代》有著一個(gè)特別的開頭：陳清揚(yáng)找王二證明她不是破鞋時(shí)，王二完全可以從邏輯上證明她不是破鞋，“如果陳清揚(yáng)是破鞋，即陳清揚(yáng)偷漢，則起碼有一個(gè)某人為其所偷。如今不能指出某人，所以陳清揚(yáng)偷漢不能成立。”而在這個(gè)簡(jiǎn)單的假言命題之后，王二繼續(xù)接連發(fā)揮了邏輯的理性力量。

想要證明自己沒有打瞎了隊(duì)長(zhǎng)家母狗的左眼，王二只有三個(gè)邏輯途徑：“1、隊(duì)長(zhǎng)家不存在一只母狗；2、該母狗天生沒有左眼；3、我是無(wú)手之人，不能持槍射擊。”而在有傳聞?wù)f王二和陳清揚(yáng)搞破鞋時(shí)，要證明他們的無(wú)辜，也只能從兩點(diǎn)著手：“1、陳清揚(yáng)是處女； 2、我是天閹之人，沒有性交能力。”然而，在那個(gè)非理性的年代，這些看起來(lái)毫無(wú)破綻的邏輯推論，一條都不成立。王二領(lǐng)悟到，除了那些不需要證明的東西，他什么都不能證明。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我常常想起王小波；而想起王小波，我最先想到的，就是這三個(gè)邏輯推論。

社交網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得發(fā)表看法成為了一件極其簡(jiǎn)單的事情。只要你愿意，你可以隨時(shí)在網(wǎng)上找到各種言論各種辯論。從早年的韓白論戰(zhàn)到曠日持久的轉(zhuǎn)基因論爭(zhēng)，從明星粉絲罵戰(zhàn)到各種地域之爭(zhēng)，喧囂的口水仗狂歡永遠(yuǎn)重復(fù)著相同的謬誤，只有立場(chǎng)和道德，沒有事實(shí)和邏輯。你說(shuō)愛國(guó)，你就是五毛；你是性學(xué)家，你可能就會(huì)慘遭大媽潑糞。

王小波說(shuō)：“知識(shí)分子最怕活在不理智的年代。 ”并相信這一點(diǎn)會(huì)遭到全球知識(shí)分子的質(zhì)疑。不理智和形形色色的荒謬長(zhǎng)期存在于生活中。歷史不會(huì)重演，卻總是押著愚蠢的韻腳。面對(duì)這種荒謬，王小波以四兩撥千斤的幽默和有趣，反對(duì)愚蠢反對(duì)無(wú)趣。他相信常識(shí)的力量，提倡思維的樂趣，鼓吹自由和獨(dú)立。而邏輯，就成為他最重要最犀利的批判武器。

邏輯是那種所謂放之四海而皆準(zhǔn)的真理，無(wú)論身在何處說(shuō)何種語(yǔ)言，只要有著基本的理智，如果找不出一個(gè)為其所偷的人，那么在邏輯的層面上就不得不承認(rèn)一個(gè)女人并沒有搞破鞋。這是王小波在《黃金時(shí)代》開頭試圖傳遞的本不需多言的常識(shí)，然而荒謬的是，荒謬自有其“邏輯”。“大家都認(rèn)為，結(jié)了婚的女人不偷漢，就該面色黝黑，乳房下垂。 而你臉不黑而且白，乳房不下垂而且高聳，所以你是破鞋。”這就是它的“邏輯”。這種“邏輯”強(qiáng)大到無(wú)可辯駁無(wú)理可講，結(jié)果只能是大家說(shuō)你偷了漢，你就是偷了漢。

在《革命時(shí)期的愛情》里，性愛和飯一樣都缺乏了完整的邏輯。憶苦飯故意做得難吃，讓人記住舊社會(huì)的苦；思甜飯沒有故意做得很難吃，讓人記住新社會(huì)的甜。同樣有起源于革命戰(zhàn)斗友誼的革命的性愛，也有受到資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕和階級(jí)敵人引誘的不革命的性愛。在革命的理論中，一種飯不涉及新社會(huì)/舊社會(huì), 一種性愛不涉及革命/不革命, 那么必定層次很低。

對(duì)于這種“邏輯”，王二選擇了小心翼翼的避開，成為了一個(gè)唯趣味主義者。正如李銀河所說(shuō)，如果說(shuō)王朔的文學(xué)一直以頑童的姿態(tài)對(duì)既存意識(shí)形態(tài)極盡挑戰(zhàn)、挖苦和揶揄之能事，王小波則是對(duì)它完全不搭理，好像它根本就不存在。由此，評(píng)論家孫郁說(shuō)：王小波是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)異數(shù)。

特立獨(dú)行是不正常社會(huì)中的正常

是的，異數(shù)或特立獨(dú)行一直是人們對(duì)于王小波的最粗暴最直接的評(píng)價(jià)。在一個(gè)荒謬的時(shí)代里，王小波用邏輯來(lái)揭示荒謬。而邏輯是人類最基本的思維能力，如果不能說(shuō)邏輯是特立獨(dú)行，那么也就不能說(shuō)王小波特立獨(dú)行。如果人們覺得王小波特立獨(dú)行，那么也許是這個(gè)社會(huì)太不正常了。同樣可以粗暴地說(shuō)，王小波的意義不在于特立獨(dú)行，而在于人性的正常。

在那篇廣為流傳的雜文《一只特立獨(dú)行的豬》里，王小波懷念了一只特別的豬，因?yàn)?ldquo;除了這只豬，還沒見過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。”豬的命運(yùn)是被人設(shè)置好的，公豬閹掉，長(zhǎng)肉，傻吃，悶睡，等死；母豬下仔。就算不甘心于這樣的設(shè)置，豬們能做的也不過(guò)是種豬不與母豬交配，母豬會(huì)吃掉小豬仔。不然還能怎么樣呢？“豬總是豬啊”。但是那只豬與眾不同，它有著幾乎不屬于豬的驕傲與不羈，不喜歡豬圈，卻喜歡到處亂逛。吃飽了以后，它就跳上房頂去曬太陽(yáng)，還模仿汽車響、拖拉機(jī)響。最后因?yàn)樘椒可蠈W(xué)汽笛，而與人類干了起來(lái)。

不用我提醒，讀者自然明白這不是在寫豬，而是在寫那些崇尚自由的人。然而在我看來(lái)，這只豬沒有任何特立獨(dú)行的地方，它不想被劁掉，想叫就叫，看到有人拿槍指著自己就要逃跑，就連嫌棄又臟又臭的老母豬而喜歡村寨里好看一些的豬，不也是豬之常情嗎？

就像王小波在《黃金時(shí)代》里說(shuō)的那樣，“那一天我21歲，在我一生的黃金時(shí)代，我有好多奢望。我想愛，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云。”這樣美好的奢望和豬的愿望沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是自然而美好的。所謂“特立獨(dú)行”，大概是“正常”在不正常的社會(huì)中的樣子。“一只特立獨(dú)行的豬”，重點(diǎn)應(yīng)該在“一只”上，而非在“特立獨(dú)行”。后者多少有些一驚一乍，而前者卻真正彰顯了無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置的獨(dú)立性。

然而，時(shí)至今日，王小波還是被捧上了特立獨(dú)行的神壇。他生前強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，然而大家在他死后，卻祭起特立獨(dú)行的旗子，成群結(jié)隊(duì)紀(jì)念偶像。喧囂與聒噪導(dǎo)致逝者的第二次死亡。王小波以一種先鋒和前衛(wèi)的姿態(tài)在這個(gè)被他批判過(guò)的文化中繼續(xù)充當(dāng)著清理社會(huì)病灶的利刃，而在某種程度上來(lái)說(shuō)，他確實(shí)是先鋒和前衛(wèi)的。王小波的長(zhǎng)盛不衰悲哀地證明著，我們的社會(huì)仍然在裹足不前。什么時(shí)候王小波的思想不再先鋒和前衛(wèi)，中國(guó)也許就真的進(jìn)步了。

遺憾的是，王小波至今沒有過(guò)時(shí)。