意識(shí)漂泊（組詩(shī)）
￡李桂秋
1.
人在他鄉(xiāng)
心 撕成四片八瓣
思念故里
種植的鄰家花草
把征收思想稅的權(quán)利
扔給起點(diǎn)
規(guī)定，自以為是
陰陽(yáng)生生
于是，理念意志填滿
自戀的邏輯
讓偽裝的殼爬滿理性
斑駁愚弄習(xí)慣
思想 在纏繞中拔節(jié)
生態(tài)不再理會(huì)偏執(zhí)
無(wú)和有的構(gòu)形怎能強(qiáng)制
水的三相婉轉(zhuǎn)
·
2.
能量裝飾信息
數(shù)字愚昧誠(chéng)信
頭顱灌滿泥漿
科技告別科學(xué)
器的制作被當(dāng)成生命的創(chuàng)造
僵硬的糜爛
在時(shí)代的滾筒里肆意漫步
不問(wèn)時(shí)間何為
·
3.
貼著瓷磚思想
迷離 恍惚生疏
空間吞噬規(guī)律
相遇你我
說(shuō)不盡的離合
斷續(xù)張望的眸
嘆息 鋃鐺之聲
不再有善惡的色彩
·
4.
如果權(quán)利成就博導(dǎo)
欲望就會(huì)坐擁學(xué)霸
頭銜 只能是賞賜的殘羹
利用，被手段設(shè)定
光閃光閃的勛章
命名泡沫經(jīng)濟(jì)
搖憾心靈
道德立即從地平線更生 啟程
·
5.
母親坐在麥田
與揚(yáng)花對(duì)話
淚，飽滿化學(xué)元素
風(fēng)琴 在麥尖蹈舞
隱忍悲歌
去安慰還未哭泣的人
·
6.
石頭從盤古走來(lái)
蒼白的欣賞
難言一二
麻雀卷曲沙塵
胡楊 系滿領(lǐng)帶標(biāo)簽
界碑撒了一地
肥碩意識(shí)

四、參評(píng)評(píng)論
游弋在詩(shī)意里的魂靈
——李桂秋先生詩(shī)作《意識(shí)漂泊》瑣議
邱啟建
當(dāng)寫詩(shī)的人比讀詩(shī)的人還要多的時(shí)候，詩(shī)歌有著怎樣的境遇，也就可想而知了。
于是，有人開(kāi)始調(diào)侃起寫詩(shī)的人來(lái)，說(shuō)什么因?yàn)樵?shī)人的貧困，連土匪劫道的都要繞著走。當(dāng)然，也有人自我陶醉地認(rèn)為詩(shī)歌是精英文學(xué)，是圣殿里的文學(xué)，是真正的陽(yáng)春白雪，非下里巴人所能明了。
在這里，筆者必須要先說(shuō)明一件事情，詩(shī)歌與貧困是沒(méi)有必然的聯(lián)系的，雖然有‘文章憎命達(dá)’之說(shuō)，但是，我們不能因此就把貧困與寫詩(shī)聯(lián)在一起。貧困是生活中的經(jīng)營(yíng)能力問(wèn)題，詩(shī)歌則是文化領(lǐng)域里的靈魂構(gòu)建，這兩者是不能混為一談的。
所以，筆者以為，詩(shī)歌僅僅只是文學(xué)大觀園里的一珠小草，與其他體裁的文學(xué)也只是樣式的不同，不存在高貴與低賤之說(shuō)，詩(shī)歌所以少了往日的繁榮，一些寫詩(shī)的人所以生活在貧困之中，錯(cuò)不在詩(shī)歌，而是在寫詩(shī)的人，因?yàn)樵?shī)歌較之其他樣式的文學(xué)，應(yīng)更具惠眾型，如果達(dá)不到這一要求，便很難有傳播的可能，而要做到這一點(diǎn)，首先必須要賦予詩(shī)歌應(yīng)有的靈魂。
想詩(shī)歌有靈魂，自然就要求寫詩(shī)的人需有靈魂。
我所以這樣說(shuō)，就在于現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)過(guò)了一百多年的發(fā)展，一部分人越來(lái)越把詩(shī)歌功利化，在語(yǔ)言的運(yùn)用上也越來(lái)越口水化，這在很大程度降低了詩(shī)歌的美感，也限制了詩(shī)歌的發(fā)展。要知道，口水并非口語(yǔ)，口水與口語(yǔ)是兩個(gè)根本不同的概念。口水的學(xué)名叫涎水，俗稱哈喇子，是人體的廢棄物，是要被擦掉的，而口語(yǔ)則不一樣，她是生活中的常用語(yǔ)，可以這樣說(shuō)，很多口語(yǔ)是時(shí)代智慧的結(jié)晶，是具有了一定的靈魂的。
所以，不論詩(shī)歌語(yǔ)言形式的如何變幻，都需要有詩(shī)人所賦予的獨(dú)特化的靈魂， 這樣的詩(shī)歌才能活起來(lái)，也才易于與大眾形成共情。在這一點(diǎn)上，徐州詩(shī)人李桂秋先生顯然是做得比較好的一個(gè)。她讓自己的魂靈始終都在詩(shī)歌里游弋。在物欲橫流的現(xiàn)今時(shí)代，她沒(méi)有讓自己的靈魂庸俗化，這一點(diǎn)是非常不容易的。
一個(gè)人的靈魂無(wú)論在什么地方游弋，有一點(diǎn)是非常清楚的，這就是每一個(gè)靈魂都是有其支撐點(diǎn)的，要不然，這個(gè)靈魂就是水里的浮萍，空中的浮塵，是缺少了依托的。李桂秋先生定然是知道這一點(diǎn)的。
因此，她才說(shuō)：
“人在他鄉(xiāng)
心 撕成四片八瓣
思念故里
種植的鄰家花草
把征收思想稅的權(quán)利
扔給起點(diǎn)”
故鄉(xiāng)是一個(gè)人的生命的根，也是支撐他靈魂的那個(gè)點(diǎn)，所以，詩(shī)人就算是人在他鄉(xiāng)，心哪怕撕成四片八瓣，仍然會(huì)思念故里，誠(chéng)如明朝詩(shī)人袁凱所說(shuō)：“江水三千里，家書十五行，行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)”。試想一下，一個(gè)沒(méi)有靈魂的人，是決然做不到這一點(diǎn)的。但是，思念故鄉(xiāng)，卻又回不去，怎么呢？那就只好任靈魂在詩(shī)意里游弋，那樣至少對(duì)自己是一個(gè)交待，也可以借以慰藉自己那顆孤寂的內(nèi)心。
社會(huì)是個(gè)大觀園，生活也常常變換著形態(tài)，不論多堅(jiān)強(qiáng)的生命，在歷史的長(zhǎng)河中，都顯得極其渺小，人們所能做的，就是怎樣善待這個(gè)生命，或節(jié)制或放縱。
依時(shí)下流行的心靈雞湯認(rèn)為，自律成就偉大，可是，生活往往又不是按照人的意志前行，特別是寫詩(shī)這個(gè)行當(dāng)，更是充滿著詭異的變幻。
不然，詩(shī)人也不會(huì)說(shuō)：
“斑駁愚弄習(xí)慣
思想 在纏繞中拔節(jié)
生態(tài)不再理會(huì)偏執(zhí)
無(wú)和有的構(gòu)形怎能強(qiáng)制
水的三相婉轉(zhuǎn)”
我們都知道，文字不僅是文化傳承的一種載體，更是人們交流的一種工具，其所有的內(nèi)涵都是人類賦予的，所以，人類有著
怎樣的靈魂，賦予文字的，就會(huì)有怎樣的靈魂，當(dāng)一個(gè)靈魂整日里游弋在詩(shī)意里的時(shí)候，其文字不僅充滿了詩(shī)意，就連其所有的日子，也都填滿了詩(shī)意，由此可見(jiàn)，詩(shī)歌并不是像時(shí)下人們認(rèn)為的那樣是夕陽(yáng)西下，只要我們給了詩(shī)歌適當(dāng)?shù)撵`魂，詩(shī)歌仍然會(huì)是受大眾喜愛(ài)的文學(xué)樣式，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，正如我們生活的環(huán)境，當(dāng)人們意識(shí)到如果僅僅只是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而污染了環(huán)境是對(duì)人類的一種犯罪時(shí)，在環(huán)保理念以及環(huán)保的意識(shí)上，已經(jīng)有越來(lái)越多的人達(dá)成了共識(shí)，只要長(zhǎng)期努力長(zhǎng)期堅(jiān)持，我們的生態(tài)環(huán)境一定會(huì)變得非常秀麗宜人的。
上文說(shuō)過(guò)，生活總是充滿了變換的，當(dāng)有一些人為了個(gè)人利益而不擇手段時(shí)，給社會(huì)所造成的傷害將是難以估量的，給小孩子對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)知將是顛覆性的，所以，當(dāng)我們面對(duì)：
“能量裝飾信息
數(shù)字愚昧誠(chéng)信
頭顱灌滿泥漿
科技告別科學(xué)
器的制作被當(dāng)成生命的創(chuàng)造
僵硬的糜爛
在時(shí)代的滾筒里肆意漫步”
我們?cè)趺崔k？我們能‘不問(wèn)時(shí)間何為’嗎？詩(shī)人敢把這些情形以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)，是很了不起的，這是需要勇氣的，從
這里也可以看出，詩(shī)人是具有時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感的人，也是一個(gè)有著高尚靈魂的人。
正因?yàn)樵?shī)人有一個(gè)高尚的靈魂，因此，當(dāng)她面對(duì)：
“如果權(quán)利成就博導(dǎo)
欲望就會(huì)坐擁學(xué)霸
頭銜 只能是賞賜的殘羹
利用，被手段設(shè)定
光閃光閃的勛章
命名泡沫經(jīng)濟(jì)
搖憾心靈”
她沒(méi)有讓自己的靈魂麻木，而是盡她所能，讓“道德立即從地平線更生 啟程”。當(dāng)然，相信她自己也明白，以她個(gè)人的力量，要做到這些是不可能的，或許這也是她要以詩(shī)歌的形式把這些社會(huì)中的不良現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的緣由，她要呼吁大家都行動(dòng)起來(lái)，就算不為自己，為了子孫，也應(yīng)該有一個(gè)好的生存生態(tài)與人文生態(tài)的環(huán)境，這樣才不至于讓子孫們對(duì)我們這個(gè)社會(huì)失望。
社會(huì)為什么會(huì)進(jìn)步，人類的文明為什么能夠達(dá)到今天這樣的程度，就在于有許多像李桂秋先生這樣有良知有高尚靈魂的人，他們不是僅僅只為自己活著，他們關(guān)注的也不僅僅只是自己的一畝三分地，他們追求的也不僅僅只是屬于自己的那一點(diǎn)蠅頭小利，因此，他們盡可能的‘學(xué)為人師，行為世范’。
李桂秋先生將這首詩(shī)定名為《意識(shí)漂泊》，興許是有著她自己的深刻寓意。小說(shuō)里面有個(gè)意識(shí)流，哲學(xué)里面有個(gè)意識(shí)形態(tài)，詩(shī)歌中也有一個(gè)意識(shí)流派，只是詩(shī)人在這里應(yīng)該不是說(shuō)的這些，她顯然是想讓自己的思想在一個(gè)無(wú)限廣闊的空際里縱橫，因?yàn)橹挥羞@樣，她或許才有勇氣說(shuō)出她平時(shí)不敢說(shuō)的一些話.
有人說(shuō)“文章本天成，妙手偶得之”，事實(shí)上有不少的文章，從面上看起來(lái)也的確像是神來(lái)之筆，只是人們所不知道的，作者為了這個(gè)神來(lái)之筆，不知耗費(fèi)了多少的時(shí)間與精力，要不然也不會(huì)有功夫在功夫外一說(shuō)了，所謂臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功，便是這個(gè)道理。
當(dāng)一個(gè)人的靈魂長(zhǎng)期游弋在詩(shī)歌里的時(shí)候，他一舉手一抬足，無(wú)不透著詩(shī)的韻味。
“石頭從盤古走來(lái)
蒼白的欣賞
難言一二
麻雀卷曲沙塵
胡楊 系滿領(lǐng)帶標(biāo)簽
界碑撒了一地
肥碩意識(shí)”
一個(gè)詩(shī)人，只有他具有了社會(huì)的憂患意識(shí)，并且將這種憂患意識(shí)賦予到他的詩(shī)歌當(dāng)中時(shí)，他的詩(shī)歌才算擁有了靈魂。李桂秋先
生就是這樣一個(gè)為了讓其詩(shī)歌擁有真正的社會(huì)的靈魂而愿意在寂寞里堅(jiān)守的人，這是一個(gè)值得讓人敬重的人，猶如她的詩(shī)，值得人們?nèi)ラ喿x去回味一樣。
2020年6月28日11時(shí)28分

評(píng)論作者簡(jiǎn)介
邱啟建，筆名，漢江一柳，湖北省宜城市人，湖北省襄陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一個(gè)生活在輪椅上的自由人。人民作家微信平臺(tái)特約評(píng)論員，在《江淮詩(shī)人》雜志和人民作家微刊發(fā)表詩(shī)歌評(píng)論多篇，有詩(shī)作
散見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)等各大網(wǎng)絡(luò)論壇和微信平臺(tái)。

詩(shī)歌作者簡(jiǎn)介
李桂秋，筆名中華九鼎。
世界作協(xié)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員，作家報(bào)簽約作家，徐州市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中華詩(shī)會(huì)會(huì)員，世界詩(shī)會(huì)第二屆理事。
曾參加在北京舉辦的國(guó)際易學(xué)，老子高級(jí)研討會(huì)；受邀參加三屆國(guó)際環(huán)境暨國(guó)學(xué)風(fēng)水研討會(huì)；每次提交論文皆獲獎(jiǎng)。
與薛英俊合著出版《變化之道》；出版合集數(shù)本；獨(dú)立出版哲理長(zhǎng)詩(shī)《鐵杉之問(wèn)》也是代表作；參與《大黃山礦礦志》編寫等。

有國(guó)家級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，有省級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)，有文學(xué)集團(tuán)的獎(jiǎng)項(xiàng)等。