近日，由韓山師范學(xué)院、深圳市作家協(xié)會(huì)詩歌委員會(huì)主辦，韓山師范學(xué)院詩歌創(chuàng)研中心承辦的“秋之戀”黃惠波詩歌系列活動(dòng)在韓山師范學(xué)院舉行。來自北京、福建、湖南、廣州、深圳、珠海、潮州等省市的近50位知名學(xué)者、詩人、作家受邀暢聚潮州，共享這場以深圳詩人、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員黃惠波的詩歌作品為主題的詩歌盛宴。

▲深圳詩人、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、韓山師范學(xué)院客座教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院校外研究生（碩士）導(dǎo)師黃惠波

詩歌最后都要催人奮進(jìn)

廣東潮汕地區(qū)的詩歌傳統(tǒng)悠遠(yuǎn)綿長。早在唐代，韓愈、李德裕等人來到潮汕地區(qū)，為潮汕詩壇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。往后潮汕詩歌不斷發(fā)展。清末民初以來，以丘逢甲、饒鍔、詹安泰、饒宗頤等為代表，潮汕詩歌已經(jīng)在全國詩壇占有一席之地。到了當(dāng)代，潮汕詩壇經(jīng)一千多年的積淀而逐步形成，并迎來創(chuàng)作的春天。尤其近三十年來，“韓山詩群”成為潮汕當(dāng)代詩歌乃至廣東當(dāng)代詩歌的一支重要力量。所謂“韓山詩群”，是指以韓山師范學(xué)院師生為主體形成的一個(gè)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作群體，這個(gè)群體自上世紀(jì) 90 年代以來已經(jīng)在廣東乃至全國取得了相當(dāng)影響。

1983年畢業(yè)于韓山師范學(xué)院中文系的黃惠波即是“韓山詩群”的重要代表之一。也就是在這一年，黃惠波開始創(chuàng)作。畢業(yè)后他被分配到深圳工作，筆耕不輟，迄今創(chuàng)作詩歌千余首，曾獲“中國十佳當(dāng)代詩人”、“中國新詩百年百位最具實(shí)力詩人”、第五屆中國作家“郭沫若詩歌獎(jiǎng)”等；現(xiàn)為韓山師范學(xué)院客座教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院校外研究生（碩士）導(dǎo)師。

此次“秋之戀”黃惠波詩歌系列活動(dòng)由詩歌講座、詩歌朗誦會(huì)和詩歌學(xué)術(shù)研討會(huì)組成。黃惠波出生于揭陽，求學(xué)于潮州，工作于深圳，以這三個(gè)城市作為地理坐標(biāo)，他在熾熱而真誠的詩歌創(chuàng)作中，抒發(fā)著對(duì)生活、自然、世界和宇宙的觀察和深思，充滿了對(duì)生命、對(duì)真、善、美的思考。此次舉辦“秋之戀”黃惠波詩歌系列活動(dòng)，旨在通過多層面探討黃惠波的詩歌創(chuàng)作，分享人類美好的詩歌藝術(shù)，傳達(dá)詩歌的精神力量。據(jù)悉，這也是黃惠波繼去年之后第二次來到母校演講。

▲黃惠波在詩歌講座上分享“工作·生活·詩歌”

“詩歌記錄我的思想和感情，而我的思想和感情源于火熱的工作和生活，絕對(duì)不是在空調(diào)房里喝著茶憋出來的。”黃惠波平時(shí)工作繁忙，但他一直保持著旺盛的寫作熱情。無論在路上，在休息，還是在工作時(shí)，但凡有所感發(fā)，黃惠波都能隨時(shí)隨地提筆記下，以赤子的情懷與生活對(duì)話，與萬物交談。在以“工作·生活·詩歌”為主題的詩歌講座上，黃惠波結(jié)合自己的工作經(jīng)歷和思考，真誠介紹了自己的詩歌觀。“詩人的父親是思想，詩人的母親是感情，經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)是詩人懷孕的過程，詩歌是詩人剎那間的分娩，這就是我對(duì)詩人和詩歌的理解。”他對(duì)“江郎才盡”有著不一樣的理解。在他看來，通常詩人所說的“江郎才盡”非“才盡也”，而是“情懷盡也”，即沒有思想和情懷。所以，詩人的“才”只是工具，思想和情懷至為重要。

▲詩歌講座現(xiàn)場學(xué)生提問

當(dāng)天演講中，黃惠波激情飛揚(yáng)，詼諧幽默，尤其他能完整背誦自己的作品及中外經(jīng)典文學(xué)作品篇章，其情懷之率真，時(shí)時(shí)讓人擊節(jié)稱嘆。在提問環(huán)節(jié)，面對(duì)學(xué)生關(guān)于寫作、生活的問題，黃惠波皆耐心回答。他表示，詩人是文學(xué)家中的文學(xué)家。當(dāng)一名詩人首先要有純潔的感情，然后要有寬廣的胸懷。“詩歌應(yīng)該撥人心弦、感人肺腑、發(fā)人深思、催人奮進(jìn)，也就是要觸動(dòng)人、感動(dòng)人、驚動(dòng)人、行動(dòng)人。”他強(qiáng)調(diào)，詩歌或說文學(xué)最后都要催人奮進(jìn)，給予人們生活的希望和動(dòng)力。

由愛與美進(jìn)入生活與詩歌

近年來，《獻(xiàn)給母親》《擺渡人》等詩歌在網(wǎng)絡(luò)上熱傳，好評(píng)如潮，讓更多的人認(rèn)識(shí)了黃惠波這位向來低調(diào)且自甘處于文壇“邊緣”的詩人。在“秋之戀”黃惠波詩歌學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來自全國各地的專家學(xué)者紛紛從不同的角度對(duì)黃惠波的詩歌創(chuàng)作展開解讀。該研討會(huì)由韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院原院長、教授趙松元主持。

▲“秋之戀”黃惠波詩歌學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場

研討會(huì)上，韓山師范學(xué)院副校長黃景忠認(rèn)為，黃惠波的詩歌具有悲憫的特質(zhì)。但在他的理解中，這種悲憫不是指道德方面的，而是一種倫理的力量。他尤其被《我不在乎宇宙和世界》等詩所感動(dòng)。“一個(gè)詩人應(yīng)該敞開自我，他的生命應(yīng)該跟別人的生命關(guān)聯(lián)在一起，這是一個(gè)詩人最重要的東西。有的人談到悲憫是高高在上的，但那不是同情弱者，有時(shí)我覺得當(dāng)知識(shí)分子在文學(xué)里面表達(dá)道德高地，反而有點(diǎn)蒼白。在黃惠波早期的詩歌中，能打動(dòng)我的就是一種倫理的力量——我的生命跟別人的生命互相關(guān)聯(lián)。”

黃景忠指出，在黃惠波后來的詩歌中，從抒情轉(zhuǎn)向?qū)υ挘囿w現(xiàn)了詩之思。也就是說，他后來的詩歌已經(jīng)從前期現(xiàn)實(shí)的空間中超越出來，轉(zhuǎn)向跟歷史、自然、自我精神對(duì)話，又在這樣的對(duì)話中思考自我的精神存在。“這是一種思考，不是抒情。黃惠波把人和世界相遇的非常復(fù)雜的感情、思考用一種詩性的語言凝構(gòu)成畫面情景。”黃景忠認(rèn)為，黃惠波的詩歌同時(shí)存在著現(xiàn)實(shí)空間和詩性空間，因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)空間，體現(xiàn)了他能夠很好地處理現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)現(xiàn)實(shí)，而又因?yàn)橛性娦钥臻g，所以他的詩歌具有美的力量和人格的力量。“黃惠波的詩歌生命永遠(yuǎn)是敞開的。”黃景忠說。

韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長周錄祥稱黃惠波寫的都是“從心中流出來的詩”，尤其詩中那些對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人的深情回眸，特別能打動(dòng)人，引起共鳴。

深圳市作家協(xié)會(huì)秘書長趙靖用“正直、善良并富有濃濃的悲憫情懷與意蘊(yùn)”評(píng)價(jià)黃惠波其人其詩。她說：“在繁忙的工作之余，黃惠波隨時(shí)隨地都能為詩歌獨(dú)辟一隅，他的精神家園守望的就是一份他骨子里對(duì)詩的熱愛與虔誠。”

深圳市龍崗區(qū)文聯(lián)主席張奇也高度肯定了黃惠波的詩歌創(chuàng)作成就。在文學(xué)評(píng)論家、華南理工大學(xué)教授徐肖楠看來，黃惠波的詩歌是光明詩歌，其意義在于將浩蕩氣魄與個(gè)性詩意相融合，要構(gòu)建詩意高貴和生命大氣。他的詩歌的價(jià)值不簡單在于體現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和生命價(jià)值，也不簡單在于反映了一時(shí)現(xiàn)實(shí)，而在于最終對(duì)生活美好有引導(dǎo)力量。

“由愛與美進(jìn)入生活與詩歌，黃惠波的詩歌構(gòu)建了與現(xiàn)實(shí)直接融合的詩意之美，在與現(xiàn)實(shí)貼得很近的零距離中，詩歌把所經(jīng)歷的生活演化為一種更高的理想主義生存，由此產(chǎn)生了直覺性意象以及相關(guān)的意象化現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了美學(xué)化生命直覺和美學(xué)化詩歌性情，由性情風(fēng)骨所產(chǎn)生的詩意情趣使詩歌流蕩性情特色的生存氣概與詩意氣概，這種風(fēng)格性氣概與普遍生活精神、與黃惠波自己的生活精神融合在一起，與關(guān)注人類命運(yùn)的情懷融為一體，包含著家國情懷、家園理想和故園情思，它們共同表達(dá)了生存依戀。”徐肖楠說。

《湘江文藝》編輯馮祉艾則從直接經(jīng)驗(yàn)角度談黃惠波的詩歌創(chuàng)作。她表示，由于在基層中工作了二十多年，黃惠波的創(chuàng)作在自我的情感表達(dá)之外，往往更多了一層對(duì)生活的真實(shí)體察與直接感悟。他堅(jiān)信文學(xué)的創(chuàng)造力和塑造力，并試圖借助自己的作品去表達(dá)更多純粹的情感，以成就傳達(dá)愛與美的天然使命。正是在這樣的直接經(jīng)驗(yàn)之下，黃惠波的詩集比當(dāng)代大多數(shù)詩人更多了所見所感的切實(shí)體會(huì)，在感知的前提下挖掘到主觀情緒，并將這種主觀情緒化為靈性的敘述，因而，無論是抒情詩還是哲理詩，黃惠波的詩集都傳達(dá)出了作者充實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和精神愉悅。

“秋”是解密詩歌的核心意象

黃惠波對(duì)秋天情有獨(dú)鐘，“秋”是他的詩歌核心意象，也在他的生命中富有獨(dú)特內(nèi)涵。至今他已出版六本詩集，皆以“秋”命名，包括《禾火集》《知秋集》《三秋集》《秋問集》《秋路集》和《秋草集》，其中《禾火集》已出版英譯本。“這種持續(xù)聚焦的書寫，以不斷的激發(fā)，探索著最為穩(wěn)健的詩歌方式。這些年，黃惠波沒有把秋寫盡，反之，將秋寫寬了寫深了。我們看到一個(gè)越來越豐富的秋思世界，萬物萬象都可以融入其中。‘我們從來沒有進(jìn)入秋天’帶來的思考，使讀者重新認(rèn)識(shí)秋的本質(zhì)、秋的蘊(yùn)含，秋所延展出來的無限可能的思想空間。”詩人、《紅棉》雜志副主編阮雪芳表示，黃惠波的詩歌精神接通傳統(tǒng)源流，語言簡潔，文字通透，他的心性明澈，胸襟坦蕩，人品與文品相融，以抒寫宕開世間萬象，極盡秋思情致。他說，“秋天是我唯一的宗教/只有它更接近善良和悲憫”，在通向黃惠波的詩意世界里，“秋”意象的顯著特征使他與其他詩人迥然有別。

《花城》雜志編輯部副主任、作家陳崇正則從黃惠波詩歌中的四季與鄉(xiāng)愁切入談?wù)摗Ｋ赋觯锾鞛辄S惠波提供了一種整體性，讓他可以形成詩歌的四季。“秋天作為一種時(shí)間如何制造詩意呢？秋天什么都不用制造，它本身就代表著詩意，這是詩人對(duì)季節(jié)的選擇和占領(lǐng)。”陳崇正認(rèn)為，選擇了秋天，則離不開土地，也離不開鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁與土地作為詩歌看不見的地基。黃惠波詩歌中存在顯性與隱性的鄉(xiāng)愁。顯性的鄉(xiāng)愁體現(xiàn)了具體的故鄉(xiāng)風(fēng)物，而隱形的鄉(xiāng)愁，則是在對(duì)時(shí)間的追問中，他一次次返回了故鄉(xiāng)。“很多詩人是以具體的地域和題材作為詩歌的寫作主體，而黃惠波的詩歌世界是整一個(gè)秋天。所以，黃惠波的詩歌，是虛與實(shí)的統(tǒng)一，是生活與詩意的統(tǒng)一，是天空與土地的統(tǒng)一。”

秋空澄澈，秋色斑斕，正如人生之秋的成熟與豐富。詩人、詩歌評(píng)論家林馥娜評(píng)價(jià)道：“這秋也是禾草所燃起的火堆，以光芒照亮生命，用灰燼養(yǎng)護(hù)厚土。”她認(rèn)為，黃惠波就在俯仰之間——“塵世縱有萬般苦/我只珍藏半縷情思/遙望日月星辰/俯首柴米油鹽”（《讓我悄然存在》），在沉入與逸出之間吟誦生活之美。即使是暮秋，他筆下也沒有悲秋之涼薄或蕭瑟，而是“秋老虎”的顏色。“你說你的生命沒有冬季只有暮秋/那么暮秋應(yīng)該是什么顏色呢/2018 年的第一縷陽光告訴我/暮秋，那是老虎的顏色”（《2018 年的第一縷陽光告訴我》）林馥娜解釋說：“‘秋老虎’是返季節(jié)而來的猛虎，黃惠波用詩為自己樹立著猛虎般強(qiáng)大的魄力；以尼采所說的‘強(qiáng)大的創(chuàng)造意志’，來加強(qiáng)和引領(lǐng)自己與他人面對(duì)復(fù)雜生活現(xiàn)場的信心與底氣，并賦予生活以意義，成就生命的壯美秋景。”

抒情的持久性顯示出深沉思考

理解黃惠波的詩歌，“抒情”是其中一個(gè)無法繞開的關(guān)鍵詞。在文學(xué)評(píng)論家、福建師范大學(xué)文學(xué)院教授伍明春看來，黃惠波的詩歌具有濃厚的抒情氣質(zhì)。“他書寫題材多樣，面對(duì)山河放歌，面對(duì)故園抒懷，一種在當(dāng)代詩中漸失蹤跡的浪漫主義抒情傳統(tǒng)在他的詩歌中得以復(fù)活。同時(shí)，他的詩歌也具有一種深沉的哲理思索，他的詩在抒情與沉思、浪漫主義與現(xiàn)代主義之間獲得了很大的張力。”

作家王威廉指出，當(dāng)代詩歌有一種反浪漫、反抒情的現(xiàn)象。現(xiàn)代生活在壓抑人類的情感，人的抒情主體變得內(nèi)斂，從而一方面詩寫得越來越晦澀，一方面詩寫的越來越平實(shí)，甚至出現(xiàn)了口語詩的流行。而黃惠波的詩歌上承古典，下接現(xiàn)實(shí)，尤其展現(xiàn)了巨型都市壓抑下的抒情主體。“即興創(chuàng)作是他的詩歌一個(gè)很大的特點(diǎn)，他關(guān)注人跟世界此時(shí)此刻的關(guān)系。這在激活一個(gè)生命的內(nèi)在主體。當(dāng)他面對(duì)大自然時(shí)，他的情感得到了更大的抒發(fā)，那種抒情的持久性顯示出他的深沉思考，并賦予詩以歷史的哲思。”王威廉認(rèn)為，在黃惠波的詩歌中，他通常讓現(xiàn)實(shí)的“我”置于本我之間，他的詩既能“抒”又能“思”，呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的品質(zhì)。

“黃惠波所寫的，大多是從抒情詩開始的，能感覺到普希金、葉賽寧等俄羅斯詩人的傳統(tǒng)在他身上延續(xù)。”在《青年文學(xué)》主編張菁眼中，黃惠波生活閱歷豐富，也是一位天生敏感的詩人，他在詩歌中找到了自由。在詩歌中呼吸，也在詩歌中真實(shí)。他始終帶著一顆詩的心，用詩人的視角觀察這個(gè)世界，并記錄下內(nèi)心一瞬間爆發(fā)的靈感和感動(dòng)，更重要的是，他有著一種詩人的使命感的自覺。

在閱讀黃惠波詩歌的過程中，張菁發(fā)現(xiàn)他的詩歌既有現(xiàn)代都市文明的反思，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的向往，又有對(duì)時(shí)間、宇宙的反思，以及對(duì)人生在宇宙之間渺小、孤獨(dú)的反思。“黃惠波讓自己一直處于敏感和柔軟中，讓自己的內(nèi)心充滿彈性。他在充分地感受、思考和表達(dá)，更多地看，更多地聽，更多地去感覺。他在詩歌中找到‘真正的我’。”張菁表示，長期基層工作的積淀，以及對(duì)世間萬事萬物有自己的思考，最終成為黃惠波對(duì)生命細(xì)節(jié)的捕捉、對(duì)世界的感嘆和對(duì)詩意生活的向往與追求。“他的詩歌平和深邃不故作玄虛，誠懇自尊又觸動(dòng)人心。卡爾維諾說，詩要寫的像鳥一樣輕，但不要像鳥的羽毛一樣輕。黃惠波在詩歌中完成了他的飛翔。”

同樣，韓山師范學(xué)院中文系副教授李彬認(rèn)為，黃惠波的詩歌寫作不需要任何理由，更不是為了所謂的“聽將令”，只是服從內(nèi)心的召喚。出于詩歌的自覺精神，詩人在詩歌的空間騰挪自如。

把自己的根系扎到現(xiàn)實(shí)土壤里

在《禾火集》序言《十五年和三十年》中，黃惠波說到：“閃念之間，情感引發(fā)出來的詩之思就像我們身上的血液一樣，你不需要控制它，它自然就會(huì)流動(dòng)。對(duì)我來說，基層就是沃土，只要腳踏實(shí)地，自然就有詩。”

中山大學(xué)中文系特聘研究員楊丹丹指出，在黃惠波的視域中，詩歌處理的不僅僅是文學(xué)內(nèi)面的問題，而是牽扯出文學(xué)背面的懸而未決的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，而且這些問題呈現(xiàn)出公共性、群體性、地方性和個(gè)體性的交融狀態(tài)，是不斷變換、衍生和延展的難以辨識(shí)和抓牢的“硬問題”。因此，知識(shí)文化、地方、政治、歷史、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、時(shí)間、西方、世界、中國、等一系列“硬問題”不斷出現(xiàn)在他的詩歌中。或者說，他的詩歌為“硬問題”配置了一套完整的解決方案。尤為關(guān)鍵的是，他在處理這些問題的時(shí)候，躲閃開繁復(fù)的詩歌理論纏繞，把干癟的詩歌理論放置在精妙的作家體驗(yàn)、文本實(shí)踐和歷史還原中，從而讓問題、理論和文本都變得鮮活而豐盈。也因而，現(xiàn)實(shí)、世界、歷史、時(shí)代、社會(huì)和個(gè)人在他的詩歌中再次復(fù)活。

楊丹丹還認(rèn)為，黃惠波在他的詩歌呈現(xiàn)出來的“軟對(duì)話”方法和不確定性在表象上關(guān)涉的是詩歌及其相關(guān)知識(shí)本身，但在內(nèi)里上指向的是自我主體塑造的路徑和倫理，在詩歌中窺見時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的自我，并被認(rèn)識(shí)自我所震驚。這種自我主體的塑造不是即刻完成，而是在詩歌營造的世界中，不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和人心，不斷調(diào)整和修正自我。

詩人、文學(xué)評(píng)論家許澤平也發(fā)現(xiàn)，在黃惠波諸多書寫底層百姓生活現(xiàn)場的詩作中，詩人的抒情讓位于敘事，在《雨后探民宅》《天橋底下的露宿者》等一系列具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品中，他把自己的根系扎到現(xiàn)實(shí)的土壤里，與底層的人們同呼吸共命運(yùn)，以一種切身之痛，來書都市的邊緣人和零余者，以一種關(guān)切的語調(diào)，深入到時(shí)代的脈搏之中。

“我常讀黃惠波之詩而想見其為人，一個(gè)熱烈吟誦歌哭隨心如赤子之人，如何切換出一種冷靜從容的模式，于錯(cuò)綜復(fù)雜千頭萬緒一團(tuán)亂麻的現(xiàn)實(shí)中梳理出一條提綱挈領(lǐng)的紅線，從而綱舉目張，游刃有余呢？”韓山師范學(xué)院詩歌創(chuàng)研中心主任、中文系副教授陳培浩立足于冷與熱的詩學(xué)辯證，談?wù)擖S惠波詩歌的主體詩學(xué)。所謂“熱”是生命的燃燒，是主體情感和精神能量的迸發(fā)；“冷”則是主體保持更好觀察世界的有效距離。因此，唯有處理好冷熱關(guān)系的生命，才有可能形成主體精神的張力系統(tǒng)。陳培浩認(rèn)為，黃惠波的詩歌巧妙地處理了冷/熱關(guān)系而逼近了一種帶有理想性和英雄性的主體詩學(xué)。“在黃惠波這里，詩的修煉便是人生的修煉；先成人而后成詩，詩/人合一的境界，對(duì)在孤僻的語言險(xiǎn)境中走得太遠(yuǎn)的當(dāng)代詩歌來說，或有另一種啟發(fā)。”

值得一提的是，在本次系列活動(dòng)結(jié)束之際，黃惠波意味深長地特別引用了作家沈從文的兩句詩：“能得著懷有秋意的感傷者同情/它是有福了。”他坦言自己就是那個(gè)“有福之人”。他說，自己所理解的“懷有秋意的感傷”，不是世俗的感傷，而是悲憫的、慈悲的、理性的、智性的，甚至幾乎是圣哲的一種情懷。